稽夫中邊得戒。始末源由。中制十人受具。邊許五人 得戒。中是中天竺。天竺之東際白木調國。南際靖善 塔。西際一師黎仙人山。北際柱國。自此四外。名爲邊 國。震旦乃在白木調東二萬七千餘里。開持律五人 得授大戒。昔漢明帝初。摩騰法蘭二法師來至此土。 與人出家。唯剃鬚髮。披縵條衣。授彼五戒十戒而已。 以不滿五人。不得受具。後至漢桓帝。一百餘年內。猶 三歸五戒十戒。遞相傳授。桓帝已後。北天竺國。有支 法領等五沙門。來至漢地。始於長安與人授具足戒。 其時大律未有。唯口誦出戒本一卷。羯磨一卷。流行 此土。時尼衆來求受戒。五僧曰。如律所明。唯開邊地 五人僧受具戒。不論尼衆。是時諸尼辭退而還。泣淚 如雨。曹魏初三年。中天竺曇摩迦羅此云法時。至雒陽。譯 出戒律。立羯磨受法。準用十僧。於是佛法大行震旦。 爲東夏受戒律之始也。時漢末魏初。東天竺國。有二 尼來到長安。見諸尼衆問曰。汝等誰邊受戒。尼衆答 曰。我到大僧所。受五戒十戒而已。二尼歎曰。邊地尼 衆。悉未有具。卽爲還本國。化得一十五人來。三人在 雪山死。二人墮黑𡼏死。唯餘十人到此。諸尼悉赴京 師。與授具戒。後到吳地。亦與彼尼衆受具。西尼思慕 本鄕。遂附舶南海而還。及至上船。唯有七人。三人命 終。來去經途十有餘年。又按高僧傳。宋元嘉十年。西 天僧伽䟦摩。至建康。敕住平陸寺。爲京師沙門慧照 三百七十人。渡蔡洲岸。於船中再受具戒。或問其意。 照曰。以疑先受。若中若下。更求增勝。故須重受。依本 臘次。十一年。求那䟦摩。於南林寺立戒壇。爲僧尼授 戒。爲震旦戒壇之始。時師子國。比丘尼八人來未幾。 復有尼鐵索羅三人至。足爲十衆。乃請僧伽䟦摩爲 師。爲景福寺尼慧果等。於南林戒壇。依二部重受具 戒。度三百餘人。噫。古人忘身爲法。不憚數萬里而來。 然此方得戒者。豈可不生難遭想哉。惜夫今當末法。 知法秉羯磨者難得。而二部僧尼受戒。失傳久矣。昔 摩騰羅漢。幷諸賢哲。多是果位聖人。尙不敢違律。僧 不滿數。與人授具。一部僧而與尼授大戒。我等何人。 敢違佛敎。滅佛正法。致他永失比丘比丘尼性。得虗 假名。授受俱成非法矣。順治十四年。余在廣州羊城。 時各縣餘尼來求受具。余辭不獲已。因立二部僧。各 滿十人。與授大戒。自後十人難得。但有五人以上。亦 與爲授。要須持律淸淨。故云邊地持律五人得受具 戒。其尼親敎師。要滿十夏。而羯磨敎授二師。及餘證 人。無論歲臘。事須解律。縱律未能精鍊。其羯磨者。必 是持律明了。方許秉法。若不如是。強與他授。令他盡 壽戒不霑身。罪非小也。雖云邊地五人僧受。不論尼 衆。斯乃古人愼重。邊地僧尙難得。尼衆何能易有。茲 以竊推。律旣許僧。尼必預列。昔迦旃延尊者。在西天 竺。阿槃提國。有長者子名億耳。出家求受具戒。時彼 國無十人僧。不得受具。乃往白佛。佛聽邊地五人得 受。時因緣在僧。故未及論尼。況今末法出家。遇正敎 者實難。若不論尼。則尼部全缺。八敬誰修。雖是邊地。 而有持律淸淨十人。別揀五人。律文不聽。知非持戒 淸淨。方任揀擇。以受戒事大。一不如法。則戒體斯失。 今諸方叢席。爲人授具。旣不知作法結僧大界。戒壇 奚立。則戒無由得矣。故云。若不結界。一切羯磨受戒 等法。俱是空作。復不依律作白羯磨。唯師自心。在沙 彌白衣前。杜撰唱說。非法爲法。以譌傳譌。遞相踵習。 沿波日久。不覺其非。佛言。若有秉羯磨說戒。則正法 未滅世間。又云。毗尼藏住。佛法亦住。是故弘紹之賓。 特宜遵敎。俾正法而恒存。木叉而永固也戒壇。卽戒場。在大界 內結。已上略述得戒緣由。向下錄得戒和尙阿闍黎。二 部僧名。幷記自受戒年月日時。以識戒臘尊卑也。